يناير2014.. لماذا لن تنجح ثورة يتصدرها الاخوان؟ ..... أحمد سمير

(1)

"30 روح صعدت البارحة تشكوك يا مجلس العسكر إلى بارئها، أنت المسؤل بكل ما تحويه الكلمة من معانٍ، نريد أن يحاسب كل من تسبب في الحادث، كل من قتل نفساً زكيّة بغير حق"
اسماء البلتاجى على حسابها الشخصي على فيس بوك عقب مذبحة ماسبيرو 2011.

(2)

"المطالب المشروعة لها قنواتها ولها طريقتها ولها وقتها الذي يناسبها، والشعب المصري كله له مطالبه المشروعة وليس الإخوة الأقباط فقط، ويقينًا ليس هذا هو الوقت المناسب للمطالبة بها؛ فالحكومة الحالية حكومة مؤقتة والظروف العامة غير طبيعية"
البيان الرسمى لجماعة الاخوان المسلمين عقب مذبحة ماسبيرو.

إياك أن تنسى لماذا سقطت فى يناير؟ أحمد عبدربه

عزيزى ثائر يناير إياك أن تتظاهر بأنك تحتفل بالذكرى الثالثة للثورة، أعلم أننا نملك من الحيل النفسية ما يكفى لتجنب الصدمات والأوجاع، ومنها حيلة «الموجة الثانية للثورة»، ومنها حيلة «ثورة ٢٥ يناير ٣٠ يونيو» دون إشارة العطف «الواو»، ومنها أن «الثورة مستمرة»، ومنها أن «اليأس خيانة».. إلى آخر كل هذه الحيل التى تدفع كل من آمن بالثورة وقيمها إلى تجاوز الواقع المؤلم وهى أن الثورة تندحر وتتراجع وتمر بأسوأ مراحلها.

لا يعنى ذلك أنها انتهت بالضرورة، لكنها فى أحسن العبارات تفاؤلا شوهت وجمدت إلى حين! ولعل أبرز مظاهر هذا التشويه أن قطاعا كبيرا من المواطنين بات بالفعل مقتنعا أن الثورة كانت مؤامرة ارتكبها مأجورون من الخارج لإسقاط الدولة، وإننا الآن نستعيد دولتنا المتآمر عليها بواسطة مجموعة من الوطنيين المخلصين، الذين اعتلوا المشهد بعد ٣٠ يونيو لتخليص البلاد والعباد من الكرب الذى ألم بهم منذ يناير٢٠١١.

ما بين يناير ويوليو.. سلطة الشعب أم سلطة الفرد....... محمد المهندس

25 يناير 2011..

مجموعات متعددة من الشباب المصري تتفق دون توجيه من قوى سياسية أو مجتمعية على الخروج على سلطة الفرد؛ لتطالب أولا بحق المصريين في محاسبة نظام مبارك؛ ثم تطور الأمر بالدعوة لإسقاط نظامه بعد انضمام الجموع الشعبية المقهورة والمظلومة في ميادين التحرير.

11 فبراير 2011..

حسني مبارك - الذي خرج الشعب لإسقاط نظامه - يفوض ركنا أصيلا من أركان نظامه في إدارة شؤون البلاد؛ وذلك للحفاظ على النظام وأدواته وأسراره وصندوقه الأسود.

إعادة التفكير في الثورة المصرية....خليل العناني

بعد ثلاثة أيام تحل الذكرى الثالثة لثورة 25 يناير المصرية وهي تحمل معها من الفشل واليأس والانقسام أكثر ما تحمله من النجاح والتوافق والأمل. تحل الذكرى الثالثة للثورة ومعظم قياداتها ومن أشعلوها إما في السجون والمعتقلات مثل أحمد ماهر ومحمد عادل وعلاء عبدالفتاح وغيرهم وإما في منفى اختياري خارج البلاد أو في حالة اغتراب وعزلة داخلية مثل العشرات من شباب «الالتراس» وغيرهم من شباب الإسلاميين الذين لم يفقدوا قياداتهم فحسب وإنما أيضا فقدوا الإيمان بعدالة الثورة وجدوى الديموقراطية كأداة ناجعة للتغيير.

تفاصيل يومية مُعتادة....... بلال فضل

أدعوك اليوم لقراءة تدوينة رائعة للروائى محمد ابراهيم استأذنته فى نشرها، لأننى وجدتها تلخص بما ترويه من وقائع حقيقية مأساتنا الوطنية التى تحولت إلى مجرد «تفاصيل يومية معتادة» كما يقول محمد فى عنوان تدوينته:

• مساء أوقفنى جارٌ إخوانى وحيَّانى، لم يرنى منذ زمن، تعاملت معه بود، بينما مر علينا عم محمود راكبا دراجته القديمة دون أن يُلقى علينا السلام، لم أعتد من عم محمود ذلك، فالرجل لم يتجاهلنى أبدا، ودائما ما يُلقى السلام بحرارة، فتعجبت وتساءلت بصوت مُرتفع، ليرد جارى الإخوانى، «ما سلمش عليك عشان واقف معايا، أصله ما بقاش يرد سلامى». عم محمود عاش فترة من الزمن على مساعدات جارى الإخوانى عندما مر بفترة عصيبة صحيا وماديا لم تساعده خلالها السلطة.

لماذا نرفض مشروع التعديلات الدستورية؟......... عبدالمنعم أبوالفتوح

"... هناك دستور يمكن أن نطلق عليه دستور ولي الأمر حيث الحاكم بمعزل عن شعبه، يقرر تغيير الدستور أو وضع جديد حسب مصلحته ومناوراته السياسية. وهناك دستور الحركة الوطنية حيث المواطنة الثورية نجدها متجسدة ومتطابقة في المواطنة الدستورية من حيث الشراكة الوطنية التامة والحاضرة.

وهناك أخيرا ما يمكن أن نطلق عليه دستور الغلبة. والغلبة تعبير استخدمناه ... تحذيرا من أن الأوطان لا تبني بالغلبة. وأن أي تيار يظن أنه قادر علي ذلك ربما لحداثة ممارسته السياسية أو لعدم إدراكه الخبرة المصرية المركبة فإن عليه أن يراجع نفسه".

هذه كلمات كتبها د. سمير مرقس في مقال له بجريدة الأهرام تحت عنوان "مصر الجديدة.. بين دستوري المواطنة والغلبة".

موسم الموتى الأحياء ...... محمد أبو الغيط

(1)

نجّينا م الشرّير

ارحمنا م التجربة.

المعركة - المرّادي-

مش هيّنة..

المعركة غايمة..

غربال ورا غربال

وف صفنّا الجنرال..

المعركة مرعبة.

خليل العنانى : محاولة لدراسة الإخوان المسلمين

وقفة وشهادة وشوية حاجات:

بدأت دراستي لجماعة "الإخوان المسلمين" عام ٢٠٠٤ وذلك باعتبارها جزء من اهتمامي الأوسع بدراسة العلاقة بين الدين والمجتمع (أو ما يطلق عليه في الغرب بسوسيولوجيا الدين) وهو اقتراب يحاول دراسة السلوك الاجتماعي للحركات الدينية وموضعتها ضمن أطرها الاجتماعية والسياسية والثقافية وبحيث يتم التعامل معها باعتبارها ظاهرة اجتماعية "طبيعية" وليست ظاهرة "وجودية" مفصولة عن واقعها.

أزمة مصر فى عام الكراهية .......... فهمي هويدي

إذا جاز لى أن أرشح عنوانا لعام 2013 كما خبرناه فى مصر فإننى اختار أن أسميه عام الكراهية.

(١)

أدرى أن كثيرين تحدثوا عن الانقسام والاستقطاب الذى بلغ ذروته فى مصر خلال العام الذى نودعه، لكننى أزعم أن ما شهدناه كان أعمق وأكثر حدة. بحيث يغدو الاستقطاب وصفا مخففا له. ذلك أن الانقسامات فى أوساط الرأى العام أمر ليس مستغربا، وهو من تداعيات الاختلاف الطبيعى بين الأفكار والأقوام. لكننى لا أعرف فى التاريخ المصرى الحديث نموذجا تطور فيه الانقسام إلى كراهية يفضى إلى سحق الآخر واجتثاثه كهذا الذى نعيش فى ظله الآن. وأعنى بالكراهية ذلك القدر من تسميم الأجواء وقطع الأواصر مع الآخر، على نحو يستصحب شيطنته وتحويله إلى كيان أو كائن مرفوض، ليس سياسيا فحسب، وإنما اجتماعيا وإنسانيا أيضا.

تطبيق الشريعة في مجتمعات حرة... محمد بن المختار الشنقيطي

لم يعد موضوع تطبيق الشريعة بعد ثورات الربيع العربي موضوعا نظريا، بل أصبح قضية عملية يجب التواضع على فهم مشترك لها، وإخراجها من دائرة التنازع والاختلاف، ومن الشعار السياسي إلى الخطة العملية.

ولعل من أهم منجزات الربيع العربي أنه نقل الجدل حول تطبيق الشريعة إلى جدل حول تعريف الشريعة، وذلك ارتفاع مهم في مستوى الحوار سيحررنا من وضع العربة أمام الحصان، ويأتي هذا المقال ضمن الجهد الساعي إلى رفع اللبس السائد في هذا المضمار. 

وتتنازع المجتمعات العربية اليوم مدرستان في موضوع تطبيق الشريعة: